Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499) 110-86-37Москва и область +7 (812) 426-14-07 Доб. 366Санкт-Петербург и область

Метафизическое обоснование естественного права в философии платона

Прямым продолжателем учения Сократа о справедливости, праве и законе был его ученик Платон — гг. У Платона взгляды досократиков приобрели еще больший естественно-правовой характер. Наряду с физическим Космосом в его учении появляется идеальный Космос. Это высший мир идей, пребывающих вне физического пространства и времени и составляющих первооснову и сущность всех земных предметов и явлений. Идеи, считает Платон, невоспринимаемы чувствами.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Кацапова И.А. Философия права П.И.Новгородцева.

Кацапова И. Философия права П. Истоки философии права принято относить к античности, хотя как самостоятельная наука философия права еще не существовала. Одной из центральных в греческой философии была проблема наилучшей организации общества и государства. Для человека античности культ государства составлял высшее единство его жизни. В этой связи отдельная личность мыслилась по преимуществу в качестве гражданина. Хотя у древних греков изучение права еще не выводится в особую часть научного знания, но между тем почти через все работы проходит мысль о необходимости преклонения перед авторитетом закона.

Под законом здесь мыслятся все правила общественного поведения, как результат мудрого опыта. Аристотелем, например, совершенное государство мыслилось как совершенство законов и представляло собой воплощение порядка, меры. Человеческое совершенство, по Аристотелю, есть совершенство государства и совершенство законов. Тем самым по сути дела была вычленена естественно-правовая проблематика. В пространстве христианской духовности опыт античной философии наполняется новым содержанием. Христианство определяет нравственные обязанности человека, выделяя их из гражданской.

В стремлении к всеобщности человеку открывается возможность постичь единую структуру бытия, а значит, и преодолеть трагический разлад с ним, то есть как бы внутренне примиряет человека с миром. Не осознав единства бытия и самого себя в этом единстве, человек рано или поздно будет ощущать весь мир чуждым ему, а значит, и враждебным. В христианской традиции это единство постигалось через единство Бога, в Своем единстве различающего Себя на ипостаси. Следует также отметить, что в христианской традиции, обосновывая монистическое понимание природы бытия, через Абсолютное Добро, или Благо, Святые Отцы и Учителя Церкви многократно усилили этический аспект древней онтологии.

Эта идея здесь получает доминирующее значение, усиливаясь идеей свободы. Положение, что зло является результатом действия свободной воли разумного существа и расходится с волей Бога и с принципами установленного Им порядка бытия, подводит к тому, что зло не может утверждаться как первоначало, как бытие.

Это возможно только в отношении Блага. Творя произвол, человек выпадает из пределов свободного бытия, то есть бытия-как-свободы. Чтобы помыслить бытие в его единстве, следует прежде понять высшее явление бытия — явление свободы. Иначе невозможно преодолеть дуализм добра и зла, а это неизбежно подводит к имморализму. Таким образом, главный тезис сводится к тому, что свобода составляет суть бытия человека, всей его жизни. Следовательно, из принципов единого бытия, постигаемого как Абсолютное Добро, определяется вся система условий и форм человеческого бытия-как-свободы.

Такая система в христианской европейской традиции и понималась как система права, которая состоит не из произвольных установлений людей, а является результатом постижения ими воли Бога и вечного смысла бытия. Поэтому право здесь рассматривается как система свободы, укорененная в бытии абсолютного Добра и освященная Божественной Благодатью.

Естественный закон раскрывается разуму в различении добра и зла, установления этого закона образуют систему естественного права. При этом духовное начало человека, принцип свободы, остается вне содержания естественного закона, то есть за пределами его формы. Так христианская мысль, придя на смену античному представлению о государстве, произвела переоценку прежних идеалов и понятий. Добродетели языческого мира, его идеалы, приобрели новое оформление в христианской идее.

Однако борьба духовной власти со светской заставляет мыслителей обратиться к новому идеалу, источником для которого выступает стремление к единому и обязательному для всех правовому порядку.

А с этим сопряжена и новая переоценка человеческих идеалов. Новым идеалом мыслится светское государство с правовыми обязанностями. Теперь государство должно стать источником нравственной жизни людей, занимая место церкви, а религия в этом случае должна оцениваться с точки зрения государственного принципа Т. Гоббс, Ж. Отсюда право Запада развивалось скорее как право закона, а не как право Благодати, а следовательно, в философии права наблюдается доминирование принципа всеобщности, а не принципа субъективности например, концепция общественного договора Т.

Гоббса, Дж. Локка, или натуралистическая концепция Просвещения Ж. Руссо, которые не содержат в основе права предпосылки о духовном начале бытия. Прослеживая эволюцию правовых идей в истории философии следует отметить, что в немецкой классической философии И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля основа права уже представлена не как некий всеобщий закон бытия естественный закон , отчужденный от человека и внешний ему, а как духовно постигнутое бытие, как Дух.

Сущность Бытия понималась ими не только как всеобщая субстанция, но и как субъект. Так у Фихте система теоретического знания включая и теорию права становится высшим и актуальным принципом практического акта свободной воли. Замысел Канта состоял в том, чтобы возвысить нравственное сознание над течением времени, над миром. В учении о праве он определяет право и государство в их моральной основе, какими они должны быть на основании законов разума.

У Гегеля — понятие субъекта развивается до понятия духа. Всеобщая сущность Духа истина всеобщего Бытия: бытия природы, бытия истории и бытия конкретного человека определяется Гегелем как свобода, которая составляет суть бытия человека согласование гегелевской идеи с христианской традицией. Соответственно и понятие права дается им через изображение развития свободного духа, который выступает в форме взаимного признания свободных личностей, в форме морали, нравственности, всемирной истории.

Глубокая и богатая традиция западноевропейской философско-правовой мысли, прежде всего ее кульминация в учениях Канта и Гегеля, стала основой исследовательской работы складывающейся русской юридической школы и нашла отражение и в работах русских юристов: П. Редкина, Б. Чичерина, П. Новгородцева и др. Анализу этой традиции, в первую очередь связи естественного права с правом положительным, были посвящены многие работы. Здесь важно заметить, что речь шла не о простом копировании или продолжении идеи западной юриспруденции, а о творческом их освоении и развитии на этой основе отечественной философии права и юридической науки.

Характерно еще и то, что чисто формальное, рассудочное отношение к правовым законам, столь свойственное народам протестантской и католической ветвей христианства, было чуждо исторической культуре русского народа. Чаще всего идеалы в России сближались с принципами реальной жизни, почему и правовую норму у нас определяли нередко как оптимальное решение проблем. В России всегда искали правду жизни, не удовлетворяясь полезностью и умозрительностью.

Стремление к справедливости, к добру и совершенству содержится в глубине русской идеи философии права как слияние юридических, нравственных и религиозных категорий. Философия права в России как. В ней как бы синтезируется и своеобразно преломляется кантовское учение о высшем нравственном законе категорический императив , о долге и предназначении человека; фихтевская теория личности как исходного пункта дедуцирования определений права; гегелевское понятие свободной воли личности, идея гражданского общества и государства как выражения нравственного строя народа [4].

Усвоив западные философские традиции, процесс развития философии права в работах русских юристов проходил в различных направлениях. Определения философии права давались самые разнообразные, но чаще названия этой науки выражали какую-либо одну из сторон ее предмета [5]. Но наиболее завершенное выражение философия права получает в неокантианстве и неогегельянстве. В начале XIX века историческая школа права во главе с Пухтой и Савиньи во многом определила отрицательное отношение к естественному праву.

Утверждая догматический принцип исследования в юридической науке, сторонники исторической школы Г. Шершеневича, А. Рождественского и др. Предложение не рассматривать понятие естественного права вообще, потому что толкование действующих законов в соответствии с абсолютным идеалом нарушает связь права с юридическими науками, в свою очередь препятствовало познанию сущности права.

Сторонники же естественно-правовой идеи не соглашались с аргументами юридического позитивизма, считая, что позитивный правопорядок приобретает ценность в соответствии с нормами высшего порядка, коими являются нормы естественного права. Господство старой исторической школы, которое продолжалось до х годов XIX века, обусловило кризис правосознания, который становится центральной проблемой для философии права. Новгородцев, отмечая кризис правосознания, попытался определить задачи разрешения этого кризиса, неоднократно акцентируя внимание на создании особой науки, которая могла бы удовлетворить потребности юридической науки, возродить ее активную жизнеутверждающую ценность.

Речь прежде всего шла о создании философии права, в рамках которой можно было бы определить перспективы юридической науки. В возрождении естественно-правовой идеи философ усматривает прежде всего живую и настоятельную потребность времени, а также закономерность развития юридической науки.

Что же представляет собой идея естественного права, которую Новгородцев рассматривал в качестве опоры философии права? Идею естественного права он анализирует в историческом и философско-теоретическом аспектах. В рамках исторического анализа идеи естественного права философ стремится установить истоки возникновения естественно-правового мышления, а также выявить основные этапы эволюции естественного права, наиболее существенные стороны его развития и существования как необходимого элемента естественно-правового мышления.

Новгородцев утверждал, что идея естественного права возникла не в Новое время, она существовала также и в древности, и в Средние века. Еще досократические философы в Греции ставили вопрос о праве, существующем от природы, противопоставляя его праву, существующему по человеческому установлению.

Их примеру следовали самые разнообразные философские доктрины во имя прогрессивных требований жизни строившие идеалы будущего. В эпоху, предшествовавшую Ренессансу, право интерпретировалось, по существу, двумя способами: с одной стороны, оно воспринималось как проявление божьего суда, вследствие чего имело характер необходимости, абсолютности и вечности этот подход был нормой для средневековья ; с другой стороны, право рассматривалось как договор между людьми, который является относительным и носит изменчивый характер такой подход наблюдается в философии древнего мира.

Но существовала еще одна интерпретация, согласно которой право вытекает из общей человеческой природы, и этим определяется его необходимость. Понятие естественное право, утверждает Новгородцев, было известно уже древним стоикам и в средневековье Ф. Аквинский , но по-настоящему оно развивается лишь на пороге Нового времени.

Одним из сторонников такого понимания права считается Гуго Гроций [9]. Здесь следует заметить, Новгородцев принципиально отвергает мысль о том, что Г. Так, например, П. До Греция философия права и политика отождествлялись. Этим разделением, считает Редкий, Гроций и придал самостоятельность философии права как науке [10]. Философским основанием естественно-правовой теории Г. Гроция является рационалистическое мировоззрение, что и определяет, по мнению Новгородцева, его оригинальность.

Его философское обоснование естественно-правовой идеи можно считать скорее новизной метода, чем идеи, да и то новизной относительной [11]. Решать социально-правовые конфликты, считал Г. Гроций, призван разум, который имеет общекритическое и всеохватывающее значение, а следовательно, является верховным судьей.

В человеческом праве в свою очередь Гроций различает гражданское и естественное право. Если гражданское право возникает исторически, обусловлено политической ситуацией, то естественное вытекает. Сущность же естественного права заключена в общественном характере человека как у Аристотеля , из чего вытекает необходимость общественного договора, который люди заключают для обеспечения своих интересов и образуют таким способом государственный союз.

Ваш IP-адрес заблокирован.

Кацапова И. Философия права П. Истоки философии права принято относить к античности, хотя как самостоятельная наука философия права еще не существовала. Одной из центральных в греческой философии была проблема наилучшей организации общества и государства.

Согласно ей, у каждого индивида есть некоторые высшие, постоянно действующие права, олицетворяющие разум , справедливость , объективный порядок ценностей или даже мудрость самого Бога. Все они не зависят от норм и принципов, установленных государством, и действуют напрямую. Для законодателя естественное право должно быть ориентиром, к которому необходимо стремиться [2].

.

Философия права

.

Естественное право

.

.

.

.

.

.

Специфика философского обоснования права. Авторитет Философия права Сократа, Платона, Аристотеля. Концепция правопонимания Эпикура. Фаталистическая концепция естественного права (стоики). Правовое учение Цицерона. Малинова И.П. Философия права: от метафизики к герменевтике.

.

.

.

.

.

.

.

ВИДЕО ПО ТЕМЕ: Теория идей Платона. Просто и доступно.
Комментариев: 5
  1. Агафон

    Тарас спасибо. а есть ли какие либо нормы по использованию придомовой территории как спыльної вланості власників квартир (в частности под автостоянку)?

  2. ceisnoopbari

    Еще одного кадра готовят к выборам. Из пустого в порожнее ни о чем.

  3. Гостомысл

    Да это всё АНТИреклама привата скорей всего конкуренты какие нить ощад аваль и т.д. ;)

  4. Демид

    Посмотрите канал уткин тв ,и поймете как обманывают на OLX

  5. parrate

    А если сим карта не на этом человеке, переписка будет что-то значить?

Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

© 2018-2021 Юридическая консультация.